Qué es el más allá (Tercera parte)

El alma necesita ser limpiada
Para la teología católica, el Purgatorio es el estado transitorio en el que el alma se purifica y se prepara para el encuentro con Dios. “Apunta a un idea clara: si yo voy a ingresar al Cielo, necesito llegar impoluto, libre de todo pecado, y para eso debo pasar por una etapa intermedia”, indica el teólogo González. Sin embargo, este concepto provocó, en el siglo XVI, la histórica ruptura dentro del cristianismo entre católicos y protestantes, cuando Martín Lutero denunció la venta de indulgencias –pago de dinero a cambio de menos sufrimiento en el Purgatorio- que la Iglesia realizaba para financiar la construcción de la Basílica de San Pedro. Y hoy, casi quinientos años después, es el “lugar” fuera de este mundo que más polémicas suscita.
Mientras sus detractores aducen que no posee sustento teológico como para incluirlo dentro de la doctrina, sus defensores citan, entre otros pasajes, la Primera Carta de San Pablo a los Corintios: “Un día se verá el trabajo de cada uno. Se hará público en el día del juicio, cuando todo sea probado por el fuego. El fuego, pues, probará la obra de cada uno. Si lo que has construido resiste el fuego, será premiado. Pero si la obra se convierte en cenizas, el obrero tendrá que pagar. Se salvará pero no sin pasar por el fuego”.
Sin embargo, esta noción como tal comenzó a ser incorporada por el cristianismo recién a fines de la Edad Media. Así lo señala el arabista español Miguel Asín Palacios, en La escatología musulmana en la “Divina Comedia” (1919): “Sabido es que hasta bien entrado el siglo XV, es decir, más de cien años después de publicada la Divina Comedia, no llegó a ser dogma de fe la existencia del Purgatorio, como estado especial de las almas que expían temporalmente el reato de las culpas”.
El islamismo reconoce en la obra de Dante Alighieri una profunda inspiración en la escatología musulmana y sus descripciones de Paraíso e Infierno. Y en el Purgatorio, lee una analogía con el Sirat, un camino “más escarpado que un corte de sierra y más estrecho que un cabello” que se alza desde la tierra “en línea recta hasta la superficie de la esfera de las estrellas”, y que desemboca en el Paraíso celestial.
“Se trata de una prueba”, indica Elía. “Cuando llegue el día del Juicio Final, quienes no accedan al Infierno, deberán caminar por él hacia el Jardín, entre tinieblas”. Aquellas almas cuya fe fue débil, serán menos luminosas y caerán, entonces, con más facilidad.
El judaísmo, en tanto, no propone ningún estado que asemeje al Purgatorio de los cristianos, pero en su rama esotérica –la Cabalá- se expone a “la reencarnación como un proceso de purificación y una elevación del alma” a través de un trabajo de tipo espiritual.
Para Bergman, “esta idea es muy poderosa porque lo que plantea es, no solamente la inmortalidad, sino un regreso para cumplir con una misión, un mandato místico último que otorga un especial sentido al viaje que es la vida”.
(Continuará…)

Evangelio Acuario de Jesús El Cristo (76)

Jesús en Belén. Aparece una luz inusitada. Los pastores reconocen a Jesús como a Cristo.

1. El Logos fue a Belén y muchos le siguieron.
2. Encontró la casa de la pastora en la que fue arrullado cuando niño. Y allí moró.
3. Y fue a las colinas en las que más de treinta años antes los pastores cuidaban sus rebaños y oyeron al mensajero de paz exclamar:
4. “A medianoche en una cueva de Belén ha nacido el Príncipe de la paz.”
5. Y los pastores todavía se alimentaban en las colinas.
6. Y en el valle cercano volaba un gran grupo de palomas blancas como la nieve.
7. Y cuando los pastores supieron que Jesús, a quien las gentes llamaban el rey, había llegado, vinieron de cerca y de lejos a hablarle.
8. Y Jesús les dijo: “¡Mirad la vida de inocencia y paz!”
9. “La blancura es el símbolo del virtuoso y del puro: el cordero de inocencia, la paloma de la paz.”
10. “Y fue conveniente que el amor tomara forma humana en un ambiente como éste.”
11. “Nuestro Padre Abraham caminó por estos valles, y en estas mismas colinas pastoreó sus aves y sus rebaños.”
12. “Y fue aquí donde se manifestó el Príncipe de la paz, el Rey de Salem, el Cristo en forma humana. Fue inmensamente más grande que Abraham.”
13. “Y fue aquí donde Abraham dio al rey de Salem la décima parte de todo lo que tenía.”
14. “Este Príncipe de la Paz guerreó en todas partes. No tenía espada, ni coraza de defensa, ni arma de ofensa.”
15. “Y sin embargo conquistó a los hombres, y las naciones temblaron a sus pies.”
16. “Los ejércitos de Egipto cejaron ante este fuerte rey del derecho, los reyes de Egipto colocaron sus coronas sobre la cabeza de él.”
17. “Y pusieron en su mano el cetro de la tierra de Egipto, y no se derramó ni una gota de sangre y no hubo ni un cautivo encadenado.”
18. “Antes bien, el conquistador abrió en todo lugar las puertas de las prisiones y puso en libertad a los cautivos.”
19. “Y ha vuelto otra vez el Príncipe de la Paz y de estas colinas benditas va a partir otra vez a la lucha.”
20. “Y está vestido con la blancura, su espada es la verdad; su escudo es la fe; su yelmo es la inocencia; su respiración es el amor, y su palabra es la frase de paz.”
21. “Pero esta no es una guerra material, no es una guerra de hombre a hombre, sino que es lucha del derecho contra el abuso.”
22. “Y el amor es el capitán, el amor es el guerrero, el amor es la coraza, el amor es todo y el amor triunfará.”
23. Y otra vez las colinas de Belén se inundaron de luz, y otra vez el mensajero exclamó:
24. “Paz, paz en la tierra, buena voluntad a los hombres.”
25. Y Jesús enseñó a las gentes, curó a los enfermos, y reveló los misterios del Uno Santo.
26. Y muchos dijeron: “Es el Cristo; el rey que era de venir ha venido; alabado sea Dios.”

Qué es el más allá (Segunda parte)

La ubicación del cielo
Gran parte de las civilizaciones antiguas ubicaron a sus deidades en el cielo, no sólo para otorgarles un atributo de superioridad, sino también de omnisciencia. Según el antropólogo Pablo Wright, este espacio representa “una metáfora que asocia un poder sobrehumano e infinito con lo luminoso”, y se remonta a las tradiciones babilónicas, grecolatinas y del Cercano Oriente.
“El cristianismo adoptó ese arquetipo, que ya tenía un fuerte arraigo en el judaísmo, y estableció una serie de imágenes que dicen más de un estado y una dinámica que de un lugar en el sentido estricto”, afirma el teólogo Marcelo González.
Este simbolismo fue tan fuerte durante la Edad Media que llevó a muchos a asociar el Cielo con “un lugar entre las nubes”, una cuestión que fue aclarada por Juan Pablo II en su lucha por desmontar esas visiones tradicionales. Porque, para la doctrina cristiana, el Cielo es el espacio para los redimidos, la Ciudad del Creador, la morada de Jesús. “Representa el sentido último de la vida, la realización absoluta y la plenitud definitiva de la existencia por el amor que la consuma, y por la felicidad de estar junto a Dios”, sintetiza González.
“El judaísmo es una civilización cultural y religiosa, y por eso no hay una única posición acerca de lo que ocurre cuando se muere”, indica Bergman. En esa tradición se distinguen tres grandes corrientes: la mesiánica, que aguarda la llegada del Ungido; la que plantea la inmortalidad del alma como energía divina que, una vez separada del cuerpo, vuelve a Dios; y la reconocida como Cabalá, que apunta a la reencarnación. Pero, según Bergman, el fin último del judaísmo tradicional es el retorno al Paraíso perdido, al “jardín que le fue dado al hombre en el origen de la Creación” para que cuidara obedientemente. “Pero como su curiosidad pudo más, es un lugar al que no podrá volver en tanto tenga conciencia y libre albedrío. Algo que se pierde con la muerte, cuando se abandona la dimensión concreta de este mundo”.
Al igual que el Islam, esta lectura no sostiene la noción de “pecado original”, sino que considera la desobediencia de Adán y Eva como una simple “transgresión” al mandato divino que provocó su expulsión del Edén y convirtió al hombre en un ser mortal, propenso a las enfermedades y obligado a ganarse el pan con el sudor de su frente. Según el Corán, a ese Paraíso sólo volverán los que crean en Alá, los que le hayan profesado en vida devoción, para gozar de un hogar de las delicias en el que tendrán “cuanto deseen” y aún más. Descripto como un jardín regado por arroyos, árboles que dan sombra y frutos que cuelgan al ras del suelo, ese lugar prometido estará lleno de lujos y comodidades que propiciarán una vida feliz y eterna. Adornados con “brazaletes de oro” y vestidos “de satén y brocato verde”, los elegidos comerán sin tener hambre, podrán tomar tanto vino como gusten –ya que se tratará de un “vino que no embriaga”- y accederán a la compañía de doncellas vírgenes, las “huríes”.
Si bien se trata de un espacio mucho más “carnal” que el propuesto por el cristianismo o el judaísmo, para el secretario académico del Centro Islámico Argentino, Ricardo Elía, “la imagen del Paraíso en el Corán es una simple alegoría de un lugar donde reinan la paz y la tranquilidad”.
(Continuará…)

El Evangelio Acuario de Jesús el Cristo (75)

Nicodemus visita a Jesús por la noche. Jesús le revela el significado de volver a nacer y del reino de los cielos.

1. Nicodemus era uno de los gobernantes de los judíos, y era sincero, ilustrado y devoto.
2. Vio el sello de maestro en la cara de Jesús mientras hablaba, pero no tuvo el valor de confesar públicamente su fe en él.
3. Pero cuando vino la noche se fue a casa de Judas para hablar con Jesús.
4. Cuando Jesús le vio venir dijo: “Plenamente benditos son los puros de corazón.”
5. “Dos veces benditos son los puros de corazón que no tienen miedo.”
6. “Tres veces benditos son los puros de corazón que no tienen miedo y que tienen el atrevimiento de confesar su fe ante las más altas cortes.”
7. Y Nicodemus dijo: “¡Salud, Maestro, salud! Yo sé que eres maestro que vienes de Dios, porque el hombre solo nunca puede enseñar como tú enseñas, ni puede hacer lo que tú haces.”
8. Y Jesús dijo: “A menos que un hombre vuelva a nacer, no puede ver al rey, no puede comprender las palabras que yo hablo.”
9. Y Nicodemus dijo: “¿Cómo puede un hombre nacer otra vez? ¿Puede volver a entrar al útero y volver otra vez a la vida?”
10. Y Jesús dijo: “El nacimiento de que hablo, no es nacimiento físico.”
11. “A menos que un hombre nazca de agua y de respiración santa, no puede entrar en el reino del Uno Santo.”
12. “Lo que nace de la carne es creación del hombre; lo que nace de la Santa Respiración es creación de Dios.”
13. “El viento sopla donde quiere; el hombre puede oír su rumor y anotar los resultados; pero el hombre no puede saber de donde viene y a donde va; y así es todo el que nace de la santa Respiración.”
14. El gobernante dijo: “No comprendo. Te ruego que me digas más sencillamente que quieres decirme.”
15. Y Jesús dijo: “El reino del Uno Santo está en el alma. Los hombres no pueden verlo con ojos físicos. Con toda su mente razonadora no pueden comprenderlo.”
16. “Es una vida profunda; oculta en Dios; su reconocimiento es el trabajo de la conciencia íntima.”
17. “Los reinos terrenos son reinos del plano visible; el reino del Uno Santo es el reino de fe, de sensaciones y el rey es el amor.”
18. “Los hombres no pueden ver el amor de Dios en abstracto e inmanifestado; de allí que el Padre haya encarnado este amor en forma corpórea: La forma del hijo del hombre.”
19. “Y para que el mundo pueda ver y conocer este amor expresado en forma corpórea, es necesario elevar a lo alto al hijo del hombre.”
20. “Como Moisés en el desierto levantó en alto la serpiente para la curación corpórea, así debe levantarse el hijo del hombre.”
21. “Para que todos los hombres mordidos por la serpiente del polvo, serpientes de las manifestaciones corpóreas de la vida, puedan vivir.”
22. “Quien llegue a creer en él alcanzará la vida eterna.”
23. “Porque Dios de tal modo amó al mundo que envió a su único hijo para que sea elevado de modo que los hombres puedan ver el amor de Dios.”
24. “Dios no mandó a su hijo a juzgar el mundo; lo mandó a que salve al mundo a traer a los hombres a la luz.”
25. “Pero los hombres no aman la luz, porque la luz les revela sus debilidades. Los hombres aman la oscuridad.”
26. “Ahora bien, todo el que ama la verdad viene tarde o temprano a la luz porque no teme que sus acciones se manifiesten.”
27. La luz había llegado, y Nicodemus se fue a su casa. Había llegado a conocer el significado del nacimiento de la Santa Respiración. Había sentido la presencia del Espíritu en su alma.
28. Y Jesús moró en Jerusalén por muchos días, y enseñó y curó a los enfermos.
29. La gente sencilla alegremente escuchaba sus palabras y muchos dejaron sus asuntos terrenos y le siguieron.

Qué es el más allá

Benedicto XVI aseguró que el limbo no existe. Pero sobreviven, en el cristianismo y también entre los judíos y en el Islam, cielos, infiernos y otros lugares fuera de este mundo, cuya existencia es un dogma de fe y que aún hoy influyen sobre las cosas de la Tierra.

Ya las primeras civilizaciones intentaron explicar qué ocurría en el “más allá”, no sólo para disipar la angustia ante el fin de la existencia terrenal, sino también para determinar cuál era el camino correcto para ganar la misericordia de los dioses en la vida de ultratumba. Pronto, rituales, sacrificios y plegarias se convirtieron en puentes para establecer contacto con el otro mundo.
La escatología es la disciplina que reflexiona acerca de las “realidades últimas”, es decir, todo lo referido a los que hay más allá de este mundo. Porque cada doctrina religiosa sostiene una posición más o menos diversa acerca de lo que sucede con el alma cuando el cuerpo muere, y de lo que vendrá cuando cada hombre sea juzgado por sus actos.
Los tres grandes cultos monoteístas –judaísmo, cristianismo e islamismo- comparten muchos elementos de esa visión profética, fruto de una larga tradición cultural compartida. Sin embargo, la descripción geográfica de ese “más allá” suele mostrar algunas diferencias considerables. Cielos, infiernos y purgatorios, disímiles y parecidos según el credo, son lugares cuya existencia es un dogma de fe, pero que durante siglos han ejercido –y aún ejercen- una poderosa influencia sobre las cosas de este mundo.

La muerte y el fin de los días
Lejos de resultar ideas pavorosas para cristianos, judíos e islámicos, dejar este mundo parece ser un incentivo para renovar la fe. Porque en las tres doctrinas se sostiene que, si se vivió de acuerdo con los preceptos y mandamientos, la vida terrenal se convierte en algo así como la antesala de la vida eterna. El Juicio Final es una noción compartida, asociada con el momento en que todos los hombres deberán rendir cuentas por las acciones cometidas en vida. Se espera que ese día los muertos resuciten y comparezcan ante Dios, para que Él defina su estancia definitiva, su premio o su castigo.
El Corán anuncia que eso sucederá “cuando el cielo se hienda, cuando las estrellas se dispersen, cuando los mares sean desbordados, cuando las sepulturas sean vueltas al revés” y que será el ángel Izrafil quien toque la trompeta dos veces: la primera para dar muerte a toda criatura viva, la segunda para iniciar la resurrección de los muertos.
Para la escatología cristiana, el Juicio está directamente ligado con la venida de Jesucristo. Así lo relata San Mateo en el Nuevo Testamento: “Cuando el Hijo del Hombre venga en su Gloria rodeado de todos sus ángeles, se sentará en su Trono como Rey glorioso. Todas las naciones serán llevadas a su presencia, y como el pastor separa las ovejas de los machos cabríos, así también lo hará”.
Estas ideas cuentan con una profunda influencia del judaísmo, las más antigua de las tres doctrinas. Según el rabino Sergio Bergman, dentro de la corriente mesiánica se considera que “la llegada del Ungido divino de la dinastía del rey David traerá paz a la humanidad, anulará la dimensión de la muerte y anunciará el fin de los tiempos y las religiones”.
(Continuará…)

El Evangelio Acuario de Jesús el Cristo (74)

Jesús cura en sábado y es censurado por los fariseos. Restaura a un niño ahogado. Socorre a un perro herido. Habla de la ley de la bondad.

1. Era día sábado. Jesús estaba de pie en medio de grandes masas de gentes que ocupaban los patios y los salones del templo.
2. Los ciegos, los sordos, los mudos y los obesos estaban allí. Y Jesús habló la palabra y fueron curados.
3. A algunos les puso la mano y fueron curados; a otros simplemente les habló la Palabra y fueron restaurados plenamente a la salud; otros tuvieron que irse a lavar en ciertas aguas, y a otros los ungió con aceite santo.
4. Un médico le preguntó por que curaba con medios diversos; y le contestó:
5. “La enfermedad es inarmonía en la forma humana, y tales inarmonías son producidas de diversas maneras.”
6. “El cuerpo es un clavicordio. Algunas veces las cuerdas están demasiado flojas y dan como resultado inarmonías.”
7. “Otras veces están demasiado tensas, lo cual induce otra forma de discordancia.”
8. “La enfermedad es pues, multiforme, de modo que hay muchos medios de curar, de sintonizar otra vez el clavicordio místico.”
9. Cuando los fariseos supieron que Jesús había curado en sábado, se enfurecieron y le ordenaron que abandonara el lugar.
10. Pero Jesús dijo: “¿Fue el hombre hecho para amoldarse al sábado, o fue el sábado hecho para amoldarse al hombre?”
11. “Si hubierais caído en un abismo en sábado y yo acertara a pasar por ahí me gritaríais:
12. Dejadme solo, es pecado ayudarme en Sábado; me sofocaré en esta suciedad hasta mañana.”
13. “¡Fariseos hipócritas! Bien sabéis que estaríais contentísimos de que os ayude, sábado o no sábado.”
14. “Todas estas gentes han caído en abismos, y a gritos están pidiendo auxilio, y Dios y el hombre me maldecirían si pasara sin ayudarlos.”
15. Entonces los fariseos retornaron a sus oraciones y a maldecir al hombre de Dios por no haber escuchado sus palabras.
16. En la tarde Jesús estaba cerca de un pozo. Un niño había caído dentro y se había ahogado; y sus amigos estaban llevándoselo.
17. Pero Jesús les pidió que se detuvieran. Entonces se acercó sobre la forma inanimada y respiró en su boca la respiración de vida.
18. Entonces gritó llamando al alma que se había ido, y el alma regresó y el niño revivió y vivió.
19. Y Jesús vio un perro herido que no podía moverse. Estaba tirado a un lado y se quejaba del dolor. Y lo tomó en los brazos y lo llevó a la casa en que moraba.
20. Y le derramó aceite curativo en las heridas, y lo cuidó como si fuera un niño hasta que recobró su fortaleza y su salud.
21. Y Jesús vio a un niñito que no tenía hogar y que tenía hambre, y que cuando pedía pan se le alejaban las gentes.
22. Y Jesús tomó al niño y le dio un pan; y le envolvió en su propia ropa abrigada, y le encontró un hogar.
23. Y a los que le seguían, el maestro les dijo: “Si el hombre ha de recobrar su soberanía perdida debe respetar la unidad y la hermandad de la vida.”
24. “Quien no es bondadoso con toda forma humana de vida, no puede esperar las bendiciones del Uno Santo, porque, como damos, así Dios nos da.”

Mercados financieros: Nada supera al plan del Cosmos

Incluso si el Parlamento de Estados Unidos hoy le dice sí a la ley de salvataje, estará forzando voluntades opuestas que, como consecuencia, traerán más problemas. Un planeta pasó un día y liberó una situación. Pero ese mismo planeta ya no tiene efecto al día siguiente. Simplemente, soltó una falsa esperanza. Se resistió al destino y en vez de salvar, arruinó. Eso ocurrió el miércoles por la noche.

La ley de rescate propuesta por Bush, que tuvo media sanción la noche del miércoles en el Senado de Estados Unidos, fue un exabrupto de un estado cósmico. Un desesperado ingenio en contra de la inevitabilidad.
Urano era iluminado por el Sol. La excentricidad y la libertad se ponían en juego, pero el Sol siguió avanzando y, ese día, que era noche en Washington, sólo duró un momento. Los resultados serían ahora positivos y sólo quedaría la sanción de la Cámara de Representantes.
Por un lado, la posición de dos planetas de muchísima influencia sobre las estructuras y renovaciones se encuentran en discordancia. En el cielo de todos los continentes, estos días traen poca resolución. Intentarán enfrentar lo nuevo y eliminar lo viejo... no habrá armonía, sino retrasos y circunstancias imprevistas.
La carta de EE.UU señala para hoy inesperadas dificultades. No deberían forzarse esas voluntades opuestas ya mencionadas. Surgirán demasiados obstáculos como para iniciar los nuevos proyectos que el plan dispone. La seguridad que pueda ofrecer este rescate financiero, no sólo no tendrá apoyo internacional sino que estará supeditado a demoras, miedos, y engaños.

La lucha de esta nación no tiene fuerzas
Los reajustes hechos sobre la propuesta original se verán mucho menos confiables con el paso de los días.
A partir del 16 de octubre habrá nuevas normativas y legislaciones para este suceso de incertidumbre, y un cambio sustancial de los valores e intereses de este país. “Salvar” es la palabra que interfiere el destino, porque el cambio es inminente y, más que salvar, parecieran estar negando, resistiendo cambios, evoluciones. El caos se presentará pase lo que pase porque al destino no se lo puede esquivar y/o engañar. El plan del Cosmos ya está decidido.